Ostern feiern wir, damit wir das Leben haben.
So, liebe Geschwister im Glauben, übertrage ich den letzten Satz des eben gehörten Evangeliums. Die Jüngerinnen und Jünger der ersten Stunde haben ihre Erlebnisse aufgeschrieben, damit wir „durch den Glauben Leben haben“.
Unsere aufgeklärten Gehirne rebellieren zwar eher bei den Worten und Bildern der Auferstehung Jesu, aber tief in uns ist dieses Senfkorn Hoffnung. Tief in uns schlummert die Angst vor dem Tod, die Frage nach dem Danach, die Sehnsucht nach Leben in Gottes Namen.
Ostern thematisiert all das: Jesu Tod am Karfreitag, die schwere Vorfreude des Karsamstags und schließlich der Ostermorgen. 50 Tage, pentēkonta Tage bis Pfingsten. 50 Tage dürfen wir jetzt Ostern feiern, nachspüren was in uns lebt, wohin uns unsere Sehnsucht zieht, wo wir die lebendige Gegenwart Jesu und seiner Hl. Geistkraft spüren.
Ostern feiern wir, damit wir das Leben haben.
Die Texte dieses Sonntages zeigen uns Wege, wie wir als Gemeinschaft und jede und jeder von uns als Individuum diesen befreienden und lebensspendenden Glauben leben sollen.
In der ersten Lesung begegnete uns das Vorbild der Jerusalemer Urgemeinde, das auch wir Augustiner als Ideal in unserer Ordensregel vorgeschrieben haben. Es ermutigt uns großherzig zu teilen: Brot, Gebet und Furcht. Wir sollen ein stückweit in den Tag hineinleben, aber nur so weit, dass es Gottes Zuwendung nicht ausnutzt, sondern sie vertrauensvoll erwidert. Die Urgemeinde mahnt uns aber auch zur Regelmäßigkeit. Sie trafen sich täglich zum Gotteslob. Aber ich glaube, es ist legitim die Regelmäßigkeit als entscheidend hervorzuheben. 😉
Mit der zweiten Lesung ermutigt Petrus in seinem ersten Brief alle, die in Bedrängnis leben. Wenn ich diese Worte höre, erlebe ich sie Kraft spendend, tröstend und ja auch ermutigend aufzubrechen und Neues zu wagen. Petri Glaube ist kein lahmes beschaulich meditatives Schweigen; er lädt ein zu jubeln in – wie er so grandios schreibt: „unaussprechlicher und von Herrlichkeit erfüllter Freude“.
Dass nicht immer alles Friede, Freude, Eierkuchen ist und sein kann, wissen wir. Dazu brauchen wir nur in unsere vollen Kalender, in die leeren Kassen oder die Nachrichtensendungen dieser Tage schauen. Auch ganz persönlich wissen wir von Krisen, negativen Erfahrungen und Ängsten. Doch das Evangelium will uns zeigen: juble dennoch und steht zusammen, Gott ist mit euch und dir, ganz persönlich.
Jede und jeder erfährt Gott anders und SIE lässt sich auf jeden und jede ganz individuell ein. Sprich ruhig aus, was du brauchst, wovon du dir Glaubensgewissheit erhoffst. Sei ein Thomas, frage kritisch nach, sei irritiert, bleibe neugierig, vertraue nicht zu schnell. Nach acht Tagen – das ist heute – kommt der Auferstandene wieder zu uns; zeigt sich, spricht, wünscht den Frieden.
Wenn du ihn jetzt nicht siehst oder spürst, ist das ok. Vertraue darauf, dass ER da ist, in deiner Nächsten, im Gegenüber, in unserer Mitte. In der geweihten Kerze der hochheiligen Nacht, in den gewohnten Zeichen von Brot und Wein, im gemeinsamen hoffnungsvollen Tasten nach Wahrheit und Bestätigung.

In diesem gemeinsamen Suchen lade ich euch jetzt ein, eure Taufe zu erneuern mit dem Osterwasser. Steht dazu bitte auf, werdet ruhig und übernehmt jene Verantwortung, die euch durch die Taufe zugetragen ist:
Ihr seid Königinnen und Könige, Propheten und Prophetinnen, Priesterinnen und Priester.

Rabenschwarze Nacht.

Liebe Gemeinde,

Der Vorhang ist gefallen Rabenschwarze Nacht

Es ist aus und vorbei. Da am Kreuz hängt Jesus, unsere Hoffnung. Und darunter stehen wir, mit unseren Fragen, Sorgen, Trauer.

Mit unseren eigenen Erfahrungen von Karfreitag. Den Verlusten, die erlitten haben, unseren Erfahrungen von Scheitern, den Toten, die wir beklagen, mit den Kreuzeserfahrungen in unseren Leben. Die Momente in unserem Leben, die sich wie eine rabenschwarze Nacht angefühlt haben, hängen mit Jesus am Kreuz.

Es ist rabenschwarze Nacht. Jesus stirbt am Kreuz. Es ist vollbracht.

Jesus hat das Kreuz auf sich genommen. Im Wissen/Vertrauen, dass es nicht zu Ende ist. Im Wissen, dass es schwer wird, ihn großes Leid erwartet, doch im Vertrauen, dass es weitergeht, dass er nicht alleine ist.

Mir ist der Karfreitag wichtig. Er gehört dazu. So wie die Karfreitagsmomente zu unserem Leben gehören. Heute und hier haben sie Platz. Jesu „es ist vollbracht“ steht für mich auch dafür, dass ich diesen Tag aushalten muss, aushalten kann. Diese Dunkelheit und Trauer ertrage und akzeptiere. Trauer, Tod, Verlust gehören dazu. Ich kann sie nicht aus meinen Leben ausradieren, verleugnen. Doch sie bestimmen nicht mein Leben. Ich bleibe niht bei Karfreitag stehen. Ich muss den Karfreitag aushalten, akzeptieren, dass es immer wieder Karfreitage in meinem Leben geben wird. Doch sie gehen vorbei. Ich kann sie aushalten, ertragen. Denn ich bin nicht allein am Karfreitag. Gott ist da.

Karfreitag zeigt mir, dass rabenschwärze Nächte vorbeigehen und die Sonne wiederkommt.

Denn bevor es heller wird, wird’s richtig finster. Rabenschwarze Nacht. Bevor der Frühling kommt, regiert der Winter. Rabenschwarze Nacht.

Liebe Schwestern und Brüder im Glauben,

wer von uns kennt das nicht: Das Gefühl, festzustecken. Ich saß – wie einige wissen – in Indien fest, weil kriegsbedingt meine Rückflüge gestrichen wurden. Wir alle kennen den Druck, in einer Welt voller Krisen – Klima, Kriege, soziale Ungerechtigkeit – irgendwie „funktionieren“ zu müssen. Vielleicht steckt ihr auch in einer Hausarbeit fest, die seit Wochen unvollendet auf dem Desktop liegt.
Das sind Momente, in denen sich das Leben nicht nach Weite anfühlt, sondern nach einer engen Kiste. Nach einem Tunnel ohne Licht. Nach einem Grab.

Im Evangelium hörten wir gerade eine Geschichte, die oft als reines „Wunder-Spektakel“ missverstanden wird. Jesus erweckt Lazarus von den Toten.
Aber wenn wir genauer hinschauen, besonders durch die Brille unserer heutigen Zeit und unserer allzu menschlichen Sehnsucht nach einer befreienden Spiritualität, dann entdecken wir darin etwas viel Größeres:
Wir entdecken die unendliche Weite der Liebe Gottes, die keine Mauern, keine Grabsteine und keine gesellschaftlichen Erwartungen akzeptiert.

Die Geschichte beginnt mit einer tiefen Enttäuschung. Martha und Maria, die Schwestern des Lazarus, schicken nach Jesus. Ihr Bruder liegt im Sterben. Und was macht Jesus? Er wartet. Er lässt sich Zeit. Er prokrastiniert. Als er endlich ankommt, ist Lazarus seit vier Tagen tot. Martha begegnet ihm mit einem Satz, den wir vielleicht alle schon einmal leise in Richtung Himmel geschrien haben: „Herr, wärst du hier gewesen.“

Das ist die ehrliche Klage des Menschen. Wo bist du, Gott, wenn die Welt aus den Fugen gerät? Wo bist du, wenn die Einsamkeit im Wohnheimzimmer zu groß wird? Wo bist du, Gott, wenn die Prüfungen schiefgehen?
Marthas Vorwurf ist zutiefst menschlich. Und Jesus? Er reagiert nicht mit einer theologischen Vorlesung über die Notwendigkeit des Leidens, wie fromme Kirche das gerne tut. Er reagiert nicht mit dogmatischen Sätzen. Er reagiert mit seiner Präsenz.

An dieser Stelle zeigt sich die erste Dimension der unendlichen Weite der Liebe Gottes: Sie ist eine Liebe, die mitgeht.
Johannesevangelium, Kapitel 11, Vers 35: „Da weinte Jesus.“
Der Gott, an den wir glauben, ist kein unbewegter Beweger, kein distanzierter Herr, kein strenger Prof, der von oben herab Noten verteilt.
Er ist ein Gott, der mit uns im Dreck sitzt, der den Schmerz über die Gewalt in der Welt, ja sogar die Enge des Todes teilt. Diese Tränen Jesu sind das Siegel einer Liebe, die sich nicht zu fein ist für unsere menschliche Zerbrechlichkeit. Das ist progressiver Glaube: Gott findet nicht nur im Opfer oder im Weihrauch statt, sondern in der Solidarität mit den Weinenden.

Doch Jesus, wäre nicht unser Jesus bliebe er beim Weinen stehen. Jesus geht zum Grab. Er befiehlt: „Nehmt den Stein weg!“
Und hier beginnt die Provokation der Weite.
Martha zögert noch – sie sorgt sich um den Geruch, um die Realität des Verfalls. Sie will das Grab lieber geschlossen halten, weil man sich mit dem Tod arrangiert hat.
Wie oft halten wir unsere eigenen Gräber geschlossen? Wir verstecken unsere Ängste, unsere Zweifel, unsere „unperfekten“ Seiten hinter schweren Steinen aus Scham oder Anpassung. Wie oft reden wir unseren Anteil heraus, flüchten in Eskapismus?

Die Liebe Gottes aber ist grenzenlos. Sie ruft mit lauter Stimme: „Lazarus, komm heraus!“ Das ist kein Befehl zur bloßen biologischen Wiederbelebung. Es ist auch kein effekthaschender Populismus.
Es ist der Ruf in die Freiheit! Es ist der Ruf Gottes an jede und jeden von uns: Komm heraus aus deiner Angst! Komm heraus aus dem Zwang, dich ständig optimieren zu müssen! Komm heraus aus der Grabesruhe deiner Gleichgültigkeit! Lebe für dich und für andere!

Die unendliche Weite der Liebe Gottes bedeutet, dass es keinen Ort gibt – nicht einmal den Tod oder das totale Scheitern –, an dem Gott nicht schon auf uns wartet, um uns zurück ins Leben zu rufen. Hier klingt auch die Ezechiel-Lesung nach.
An diesem Sonntag schwingt sie sich ein: Die radikale Botschaft unserer Tradition: Das Leben hat das letzte Wort, nicht das Grab.

Und dann folgt ein Satz Jesu, der besonders uns als Gemeinschaft, als Studierendengemeinde, gilt. Als Lazarus herauskommt, noch gebunden an Händen und Füßen mit Leinenbinden, da sagt Jesus zu den Umstehenden: „Löst ihm die Binden und lasst ihn gehen!“

Hier wird Glaube politisch und praktisch. Jesus tut das Wunder, aber wir Menschen müssen die Binden lösen. Wir sind gerufen, einander die Binden zu lösen. Die Binden des Leistungsdrucks, der Vorurteile, der Diskriminierung. Die Fesseln der Angst und Unsicherheit.
In einer Kirche, die oft selbst wie ein Grab wirkt, eng und verstaubt, ist dies unser Auftrag: Die Weite der Liebe Gottes dadurch sichtbar zu machen, dass wir Räume der Freiheit schaffen. Dass wir einander helfen, die Fesseln abzustreifen, die uns klein halten.

Liebe Freunde,
die unendliche Weite der Liebe Gottes ist kein abstraktes Konzept oder schönes Blabla-Kirchensprech. Die unendliche Weite der Liebe Gottes ist eine Kraft, die uns heute und hier begegnet. Sie fordert uns heraus, die Steine wegzuwälzen – bei uns selbst und in der Gesellschaft. Sie ermutigt uns, auch dann noch auf die Weite zu hoffen, wenn wir nur die Enge sehen.

Wenn ihr heute aus dieser Kirche geht, nehmt diesen Ruf mit:
Ihr seid nicht für das Grab bestimmt. Ihr seid weder die Summe eurer Fehler noch die Abbilder eurer Ängste und schon gar nicht das Sammelalbum für Credit Points.
Ihr seid geisterfüllte Wesen einer unendlichen Liebe, die keine Grenzen kennt.

Gott ist die Weite, in der wir atmen. Gott ist die Liebe, die uns ruft. Gott ist die Kraft, die uns die Binden lösen will, damit wir endlich gehen können – frei, aufrecht und voller Hoffnung.

Amen.

Liebe Studierende,
Schwestern und Brüder im Herrn,

auch in den biblischen Texten haben wir es gemerkt: die Fastenzeit hat begonnen. Kritische Themen, belastete Worte, zur Selbstreflexion aufwühlende Passagen haben wir heute gehört.

Doch sie sind Wort Gottes, niedergeschrieben zwar von Menschen einer anderen Zeit, Kultur und Sprache aber eben durch seinen Geist inspiriert, von seiner Offenbarung geprägt. Wie so oft ist es also entscheidend, mit welchem Gottesbild ich diese Texte wahrnehme und sie auf mich einwirken lasse.

Ist Gott für mich der alte weiß-bärtige Opa auf der Wolke, der mal – Zeus gleich – Blitze schleudert und dann klebrig-süße Bonbons verteilt? Helles Licht? Strahlende Energie?

Auch die Leseweise ist entscheidend: Sola scriptura?, wie die neocharismatischen Christen es tun? Verstaubtes notwendiges Übel? Oder historisch kritisch, wie die Exegeten es uns lehren?

Das sind Gottesbilder bzw. Herangehensweisen für seine wohl komprimierteste Offenbarung in den Hl. Schriften. Entscheidend aber – also so richtig entscheidend – für das richtige Verstehen und ein gewinnbringendes Wahrnehmen der biblischen Lesungen, ist die richtige Beziehung zu Gott.

Egal wie ER aussieht, egal wie ich IHN und seine Offenbarung einordne: entscheidend ist in welcher Beziehung ich zu ihm lebe, hoffe, liebe.

Das Buch Genesis in der ersten Lesung zeigte uns Gott als Schöpfer: ER formte dich und mich aus Staub, blies uns seinen göttlichen Lebensatem ein und machte uns dadurch lebendig – ihm gleich, heißt es im ersten Schöpfungsbericht.

Im zweiten Schöpfungsbericht ist wichtig, dass Gott uns zuerst geschaffen hat. Wir waren seine Priorität! Dann erst kam der Garten, die schöne Erde und Natur! Wir waren die ersten, wir waren und sind ihm wichtig. Augustinus fasst das zusammen in: „Gottes Sehnsucht ist der Mensch!“

Dass wir Gottes Sehnsucht sind, dass wir IHM wichtig sind, können wir erkennen an seiner großen Geduld und Liebe.
Obwohl wir oft nicht auf seine Worte hören, seinen wohlgemeinten Befehlen nicht folgen, sondern meinen alles besser machen zu können, mehr wissen zu wollen und IHM immer ähnlicher sein möchten… ER bleibt treu! Er bleibt liebevoll zugewandt. ER vernichtet nicht, tötet nicht, sondern bestraft – höchstens – er bestraft mit dem Leben und der Freiheit.

Durch den Baum der Erkenntnis, von dem unsere Vorfahren gegessen haben und wir ständig daran weiteressen als denkende Wesen, neugierig auf den Sinn des Lebens und ständig auf der Suche nach Optimierung der eigenen Situation, durch diesen Baum öffnete ER uns einen Weg in die Freiheit und in das Leben. ER setzte die angedrohte Strafe nicht um, weil ER liebt.

Seine Beziehung zu uns ist davon geprägt, angefüllt: Liebe! Die väterlich-mütterliche Liebe des Schöpfers, gepaart mit dem Stolz eines Handwerkers über sein Projekt und durchwoben mit der feuerfesten – geprüften und geläuterten – Geduld des ewigen Gottes.

Wir können IHN immer wieder auf die Probe stellen, IHN herausfordern, uns blindlings auf IHN verlassen, ohne die Konsequenzen für andere oder für uns selbst zu bedenken. Wir können alle Selbstständigkeit aufgeben, weil ER ja der immer gute liebe Gott ist und gar nicht anders kann, als um uns besorgt zu sein… das wäre falsche, liebe Hoffende und Suchende im Glauben.

Das wäre teuflisch, weil wir dann wären wir der Satan im heutigen Evangelium. Wie ER Jesus versucht, würde ein so handelnder Mensch Gott versuchen. Würde zur Schlange werden, die zischelnd und listig falsche Erkenntnis bringt.

Wollen wir das?
Wollen wir sein wie die Schlange, die Böses tut, ohne einen Vorteil zu haben? Wollen wir sein wie der Teufel im heutigen Evangelium, der nur aus Spaß an der Freude, demütigen, erniedrigen, vorführen und sich suhlen will im eigenen Rechthaben?

Bitte, es möge dich in die Freiheit führen… Gott wird auch dort mit dir sein. Da bin ich mir ganz sicher!
Aber ob du darin dein Glück finden wirst? Allein, da egoistisch? Reich, aber ohne tragende Liebe?

Jesus lädt uns ein: Leib UND Vernunft wertzuschätzen, denn Brot befriedigt nicht allein. Gottes Geist führt uns in ein Leben in Fülle.

Jesus warnt uns, dass wir Gottes Liebe nicht ausnutzen sollen. Das höher, weiter, mehr bringt uns in eine tödliche Spirale der Langeweile und Unzufriedenheit.

Jesus ermutigt uns Gott als Alpha und Omega zu verstehen, eine Beziehung auf Augenhöhe zu führen, indem wir IHM demütig dienen, aber so seine Zugewandtheit als Stärkung erleben können. Echte Liebe eben!

Lasst uns, liebe Freunde, so vor Gott stehen, das Leben in Fülle mit IHM feiern und unsere Beziehung mit IHM pflegen.
Die vorösterliche Bußzeit liefert uns wertvolle Impulse, nutzen wir sie und richten sie neu aus: unsere Liebe auf Gott. ER bringt sie uns entgegen. Nehmen wir sie maßlos auf, um sie weitergeben zu können. Amen.